作者梁爽长篇力作《张良传》用文体的手法、散文的笔法，去打捞张良一世那些天真、灵动的瞬息。梁爽示意，写张良，是身为亳州东谈主的我方“强烈乡情的繁衍品”。梁爽但愿，这本书在史与实的交映中，让劳碌的众东谈主与睿达的智士再见。

“莫得默契，经典便毫无敬爱”

徽派：您写《张良传》和我方亳州东谈主的身份联系吗？为什么单单遴荐了张良去动笔？

梁爽：德国哲东谈主海德格尔曾言，“闾里处于地面的中央。”应当说，《张良传》是我强烈乡情的繁衍品。能与张良同乡，亦然吾辈此生之大幸。尽管离乡已有十五个岁首了，但迄今我照旧乡音无改、乡愁绵长，更对灿若星辰的家乡历史名东谈主进展不已。

从目下区画上看，张良与磊落奇伟的老子、庄子乃为乡友。虽非名实相符的一国之相，但张良却因灵魂深处丰植老庄慧根，在波谲云诡的期间切换中，尽头擅于活学活用、入情入境、至纤至悉。最为珍贵的是，濒临富贵荣华，他坚辞不受；濒临高爵繁茂，他心如止水。

在作念东谈主作念事作念常识方面，张良乃是我拜服的偶像，我呢，亦然张良的针织拥趸。基于此，我决意用文体的口头，通过场景规复和布景还原，在史与实的交映中，让劳碌的众东谈主与睿达的智士再见。虽说我笨头笨脑、力有不逮，但对此等“撮合”向来乐此不疲。

徽派：传奇为这本书，您前后消费了十几年的时候。这个进程中，最清苦最结巴的地点在那处？

梁爽：时候可追意料20年前我在家乡媒体使命时，有位共事曾盘问于我，可否写上一写张良？说真话，其时我对“谋圣”还知之甚少。后因参与撰写《古韵亳州》（安徽东谈主民出书社2009年5月版），我开动注意和研读张良，并完成了万字长文《怀古钦英风——“大汉头颅”张良的东谈主生段落》。随机在九年前吧，我在读著名作者张宏极品品《朱元璋传》时，乍然泄露一个念头——将《怀古钦英风》扩篇成书！但2020年的起笔之初，便让我“怀疑东谈主生”，以致对我方的创作才智发出质疑。为什么呢？最初，我倏然发现，旧文笔法稚嫩，史实冒昧，难以沿用，必须重启；其次，对于张良的史料格外稀缺，仅仅荒芜洒落在《史记》《汉书》中，亟需花上一番大气力打捞、挖掘、握取与拼贴，这也恰是你所说起的最清苦最结巴之处。

徽派：“特别划策之中，决胜沉除外”，张良堪称“第一谋圣”，匡助刘邦奠定汉朝基业。您写张良，除了想象，主要想默契这个历史东谈主物的哪些特色？

梁爽：两千多年前，汉高祖刘邦之是以发出“夫特别划策之中，决胜沉除外，吾不如子房”的感触，自有他的一番逻辑与敬爱敬爱。通览汗青后不难发现，创业时，张良立功不争功，功成即身退；兴业时，张良卡位不越位，位高而言谨；守业时，张良凝视不扎眼，大智且深邃。濒临大是大非，他眼里锁定的是大仁大德，他心中流淌的则是大江大河。

我认为，除却韬略除外，张良的口头、胸怀与田地，绝相称东谈主所能比、所能为、所能及，这或是他被世代尊崇为“谋圣”的密码吧？“功成不必在我，功成必定有我。”若以穿透的目光甄察，张良或是躬身践行这一理念的“史上第一东谈主”。

徽派：为什么莫得按照时候线来创作？这个创作架构的初志是什么？

梁爽：或是拘囿于张良的高隐低调，市面上对于他的著述绝难一见。若与同期代的刘邦、项羽、韩信、萧何、陈平、吕雉等王侯将相比较，更是零荒芜星。“莫得默契，经典便毫无敬爱”，让“谋圣”重归历史高位，是我创作此书的最强驱能源。

至于罢休以时候轴为基调，而采选以东谈主物线、厚谊线、故事线为切口的创作想路，恰如英国汉学家杜德桥所言，“文本流传不是一个地谈偶然与间隙的进程。”我主若是基于历史足迹的碎屑化与激情化，串珠成链，轮回渐进，力争为读者提供一个相对好意思满的阅读体验。全书十八章，每章自成一格，前后篇既关联又沉寂。

“胸中有丘壑，眼里存江山”

徽派：有东谈主说张良是“阳谋”，范增是“贪念”。你以为这两位谁更谲诈多端？

梁爽：客不雅而言，张良和范增皆为楚汉时期身份最高、身价最重、时期最佳的谋臣。此二东谈主年事差距较大，张良比范增小了近三十岁，故应尊范增为师长。虽说张良进退得善终，范增却“出兵未捷身先死”，东谈主生结局迥异，但二者均以“胸中有丘壑，眼里存江山”的大贤达冠绝时辈，都是值得后世尊敬的江淮乡贤。“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”只因张良和范增奴婢的主公非为一君，且有根底利益的糟塌，是以二东谈主也就当然站在了对立面。我倒是以为，在敌我两边掰腕较劲、你死我活的竞技场上，政策也好策略也罢，战术也好心术也罢，惟有输与赢，何来对与错？赢了，贪念亦然阳谋；输了，阳谋皆为贪念。对此，南宋时期“永康门户”顾惜的论调可谓一语中的，“功到成处，等于有理；事到济处，等于有德”。

徽派：好多东谈主会猜测，张良为什么不救韩信？

梁爽：曾有一则民谚流传：“求只求张良，拜只拜韩信。”言下之意，张良与韩信的民间地位都名并价。应当说，韩信英勇善战、胆略兼东谈主，在创建汉室中厥功至伟，素享“兵仙”“战神”“神帅”之誉，亦然张良倾慕的少有豪杰。虽非举荐韩信的第一东谈主，但张良却是不懈开荒、开释和持续韩信军事才能的主推手。

当韩信公开挑明了欲为都王之念时，恰是张良实时掐灭了汉王的一腔怒气，明火执械地玉成了他。当他失落于官场，踌躇于疼痛与愁闷之时，亦然张良主动走近他，暖其心、安其身、用其长。二东谈主协力精编的《兵法三篇》，就是豪杰相惜的铁证，此书也堪称绝世的军事史籍。

徽派：创作进程中，你会为所谓历史真确纠结吗？您的历史不雅随机是什么样的？

梁爽：被称之为“掩盖的群众”的顾随曾言，“写张子房必写其别东谈主说不出来的张子房之精神始可。”这个定调对标了张良的东谈主设，但也为创作者加码了不小的难度。我想，《史记》之是以独特千秋，乃是司马迁诈欺“究天东谈主之际，通古今之变，成一家之言”的历史不雅加以栽培。在修史修身、治学治本上，司马迁实乃“谈山学海功非浅”，而此等特色也令后世无可企及。

清东谈主龚自珍说，“出乎史，入乎谈，欲知通衢，必先为史”。因此在创作《张良传》时，我长久是将“史实塌实”奉作最高准则，可谓“无一字无出处”，试图将一位血肉丰润、筋骨分明、可亲可敬的“谋圣”形象呈现在众东谈主眼前。

徽派：现在频频出现好多地点争夺一个历史东谈主物的情况，您怎么看？

梁爽：“若干故东谈主头尽白，不知本日又何之。”由于历史的久远、地舆的成仙、区画的频仍，联系一些历史名东谈主的原乡故土，地域之间多有争端、时有纠缠。可若从另外一个角度领悟，也能从中管窥各地保家司史的背负与担当。

其实，这些前贤前贤应该在何处、究竟在何处，因为时光的迷雾、岁月的掩埋，可能一时还难以锁定各方最大的合同数。我以为，敬恭桑梓的通东谈主达才，能够调集满腔雄心让历史名东谈主衣锦荣归，自身亦然再造一座精神粮仓和东谈主文靠山，这种怀乡之情巧合也与我同源共流、同工异曲。我想，不管持有何种不雅点、站在哪个维度，咱们的古圣先贤皆为旷世天骄、后世典范，这少许是无须置疑的。

大皖新闻记者 蒋楠楠 实习生 王梦雪

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